БОРЬБА ПРОТИВ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В БЕЛОРУССИИ ИЗВНЕ И ИЗНУТРИ И ЕЕ ПОДЛИННОЕ ПРИЗВАНИЕ

Часть 2. Доктрина «церковного невмешательства в дела государства и общества» и бесовщина в руководящих органах Церкви в Белой Руси 

 Часть 1. 

 Но кто же может и должен помочь главе государства, чиновникам, светскому населению (вплоть до умственно-трудового сословия – гуманитарной интеллигенции) преодолеть все внутренние препоны, заблуждения и ловушки на пути к Церкви, к истине, как не сама Церковь и, прежде всего, Ее священнослужители!

Вдохновить народ и его государственных мужей на церковно-государственную симфонию может только Церковь и ее пастыри, которым дана для этого сила и духа и слова; требуется только воля и любовь – к Богу, Церкви, Отечеству, всякой истине и правде. И тут то как раз и «следует признать существенные недоработки со стороны белорусских представителей самой Православной Церкви – как простых верующих (паствы), так и священнослужителей (пастырей), к которым, конечно, предъявлены особые требования и ожидания. Здесь речь идет, во-первых, о нравственном облике и поведении верующих христиан из мирян, пастырей и архипастырей, которые призваны самим Богом “светить всему миру” (то есть, еще неверующим или слабо верующим людям), свидетельствуя этими самыми обликом и поведением об истинности Православия. К сожалению, данный облик и поведение в настоящее время порой, напротив, отторгают людей (в том числе высокопоставленных чиновников) от их хозяев и через них – от Православия. Во-вторых, конечно, заявленной симфонии Церкви и государства препятствует определенная пассивность со стороны церковного руководства. Безусловно, существует и острая проблема нехватки священнослужителей. Но не только! 

Порой оказывается, что часть священства (и даже церковного руководства) считает вообще ненужным или малозначимым заниматься приобщением государства к христианским идеалам, устоям, ценностям – в том числе через отклик на призыв главы государства к усердному сотрудничеству по выработке государственной идеологии на исконных для белорусов православно-христианских духовно-нравственных началах (а работа здесь по всем вопросам, вплоть до экономической идеологии, требуется немалая!) – то есть, духовным возрождением народа на государственном уровне. Вплоть до поддержки клириками той самой идеи либерально-буржуазной Февральской революции о необходимости отделения Церкви от государства, которую [как увидим далее] критикует глава государства. И весьма часто мешает этому отнюдь не особое радение о молитве, богослужении, духовно-просветительской работе с простыми людьми, но непростительная для христиан (а особенно священников) теплохладность, безразличие к духовному возрождению народа и судьбе Отечества и порой даже отношение к самому своему служению в Святой Церкви как к оплачиваемой работе, даже бизнесу и карьере. При этом такие “чиновники от Церкви” (в том числе в рясах!) всячески подавляют, препятствуют деятельности искренних радетелей христианского благочестия и духовного процветания Отечества из числа архиереев, священства и простых мирян. Вероятно, эту причину пробуксовывания выработки и применения православной государственной идеологии следует считать ведущей». 

Как и во всех предыдущих разделах, засвидетельствуем Священным Писанием то, как всё-таки в действительности, по правде, призвана здесь вести себя Церковь по повелению сотворившего Ее Бога. «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф.5:14-15). «Проповедуй слово, наставляй во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим.4:2-4). «Наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни» (Деян.5:18-20). 

Эти и прочие многочисленные слова Нового Завета – как раз о решительном вовлечении Церковь в идеологическое противостояние, а значит – и в политику (для пастырей – в духовном её окормлении и наставлении по слову Божьему). Поскольку политика – ничто иное, как реализация идеологии разными средствами (властью, убеждением и просвещением, деньгами, дипломатией). Идеологии любви, благочестия, солидарности, патриархальности, целомудрия, священноначалия, цареначалия, соборности, патриотичности…или идеологии либерализма, феминизма, прогрессизма, рационализма, релятивизма, демократизма, индивидуализма, национализма, чайлдфритолрентностимультикультурализма, глобализма, талмудизма, электронно-цифрового концлагеря и т.п. Какова идеология, такова будет и политика. Всякая идеология суть слово, дух и дело, и Церковь является вместилищем Слова, Духа, и Дела, а также судьёй всех остальных слов, духов и дел: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святагосообразуя духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор.2:12-16). 

Доктрина невмешательства Церкви в дела государственные и вообще в жизнь общества – это тяжелое наследие, с одной стороны, советской эпохи, когда Церковь была задвинута на периферию общества и ее бытие поддерживалось в послесталинскую эпоху чудом Божьим – в качестве эдакой музейной резервации, с другой стороны, предреволюционных внутрицерковных либеральных водоворотов (которые и явились главной причиной всей катастрофы), когда служители Церкви плохо понимали само служение, забыв о заповеди «Я посылаю вас, как овец среди волков» (Мф.10:16) и желая «освободить» Церковь от опеки имперского государства и от обязанности самой опекать и воспитывать его, вместо этого создавая закрытую клерикальную корпорацию. Теперь времена иные: нет у Церкви ни царских привилегий, ни большевистской клетки (хотя и первые, и вторая были даны Богом во благо Церкви). Однако травма осталась доселе. К ней добавилась еще искусительная возможность у священства комфортно устроиться среди светского общества во взаимовыгодном нейтралитете с ним. Или просто малодушествовать и человекоугодничать. Как бы то ни было, но отказ служителями Церкви (особенно высокопоставленными) выносить оценку и суд проектам того или иного общественного устройства, историческим событиям и личностям, принципам и целям общественного устроения разных областей человеческой жизни (то есть, всего, что и составляет содержание понятия идеологии и, прежде всего, идеологии государственной) – это позиция Пилата, позиция умывания рук и угождения падшему мiру, позиция потакания злу. Святитель Григорий Богослов это назвал так: «Молчанием предается Бог». Бог и Его правда. 

Такая молчаливая позиция часто еще представляется в виде абсолютно еретической лжедогмы об «аполитичности Церкви», которую особенно усердно пропагандирует митрополит Иларион, в то время как его братья из Ватикана только и грезят – и не просто политикой, а самой властью, причем всемiрной. «Деполитизированность» и «деидеологизированность» Церкви полностью противоречат священному опыту самой Церкви: если брать недавнюю тему народно-исторического самосознания, то вся история православного богословия – от «Повести временных лет» преподобного Нестора Летописца до «Русской симфонии» подлинно святителя митрополита Иоанна Снычева являет собой пример «политизированности» и «идеологизированности». Особо пикантно смотрятся попытки деидеологизации Церкви на фоне великолепного богословского труда недавно канонизированного святителя Серафима (Соболева) «Русская идеология». 

Один из самых горьких плодов позиции «нейтралитета» (часто звучащего и как либерально-лукавое «Церковь должна быть открыта всем»), который потом и сам становится главной вынужденной причиной этого нейтралитета, – это отсутствие углубления Церкви в мирское общество. Не в смысле общества светского для растворения в нем, обмирщения Церкви (что как раз и происходит ныне одновременно с отрицанием обязанности Церкви «идти в мiр»), а в смысле созидательных сообществ в разных областях народной жизни ради сотрудничества с ними и просвещения всей жизни человека и народа в государстве. Простыми словами – отсутствие гражданского общества, на которое Церковь могла бы и должна была бы (как на часть самой себя) в своем прямом служении опереться. 

При этом чем больше «Церковь» сближается с католическими и протестантскими сообществами в поиске некой «общей истины» и в защите неких «общих ценностей», тем более холодной она оказывается по отношению к православным или расположенным (в том числе потенциально) к Православию врачам, ученым, учителям, педагогам, журналистам, архитекторам, писателям, художникам, психологам, правоведам, хозяйственникам, казачеству, иным силовикам. Создание соответствующих союзов (ассоциаций) либо даже не задумывалось, либо задумывалось, но забрасывалось. В итоге, оказывается, не с кем отстаивать христианские заповеданные добродетели, которые как раз в этих отраслях народно-государственной жизни (а не в одном пространстве храма во время проповеди) и должны быть взращены и утверждены. Не с кем даже написать православные стратегии и программы в разных отраслях жизни, как если бы они существовали отдельно от Бога и Его Промысла! 

Как известно, в начале XX века православные русичи смогли, наконец, создать в условиях нависшей революции черносотенное движение во главе с «Союзом русского народа», членами которого «были такие великие святые, как праведный Иоанн Кронштадский, святитель и исповедник патриарх Тихон, первый новомученик митрополит Владимир Богоявленский, священномученик Серафим Чичагов, священномученик Иоанн Восторгов и еще целый ряд святых – в основном мучеников…, – и, наконец, сами царственные страстотерпцы царь-мученик Николай II и царевич-мученик Алексий»… Следует отметить, что самое обильное представительство (в относительном измерении) черносотенный “Союз русского народа” имел именно в белорусских губерниях, что с исключением значительной доли проживавших в них поляков и евреев означало подавляющую поддержку белорусами черносотенства, что подтверждалось и голосованиями на выборах в Государственную думу». И что мы видим?! По сей день это священное и оклеветанное большевиками, либералами и националистами (вкупе неоязычниками) православное народное движение, которое бы, если бы не Первая мировая война, не дало бы и в 1917 осуществить революцию, ни капли не реабилитировано и не прославлено церковными священнослужителями (в России, впрочем, еще меньше, чем в Белоруссии). «Страха ради иудейска» (Ин.19:38). И по теплохладности. Как и в случае с позволением беспрепятственной прокрутки на всю страну «Матильды». А раз черносотенство не реабилитировано и не прославлено, то и не дается вновь – как и монархия – русскому народу. А без сего и остается только очередной этап революции, во время которого никто не спасет ни светскую, ни церковную власть. 

Вот именно с гонения на черносотенство в Белоруссии со стороны иудейского кагала во главе с многомощным П.Якубовичем, еще раз вспомним, и начался подрыв выстраивающейся симфонии Церкви и государства, которая во многом (особенно в условии отсутствия царя-помазанника) и созидается православно-патриотическими сообществами. Тогда травле якубовичами руководителя упомянутой «Православной инициативы» Владимира Чертовича и черносотенства в целом, закончившейся победой врагов Православия и Святой Руси, на стороне иудейского кагала еще более 10 лет назад активное участие приняли высокие лица белорусского Экзархата Русской Православной Церкви. Именно тогда из блудного «Пастырского увещевания» выяснилось, что якобы «Православная Церковь декларирует и стремится строго соблюдать принцип неучастия в политике, – политике, которая по природе своей является определением форм, задач и содержания деятельности государства. Тем более неприемлемым Церковь считает для себя вовлечение в идеологические противостояния с внутренними или внешними силами… 

В публичном ответе отцам на публичное же “Пастырское увещевание” простого мирянина Владимир Чертович как раз и напомнил им Устав самой “Православной инициативы” от 1992 года, под которым стоит подпись митрополита Филарета: “Общество ставит своими задачами: – Быть Столпом и Защитником нерушимого Единства – духовного, национального, государственного – трех могучих ветвей единого Славянского народа – Великой Руси, Малой Руси и Белой Руси. – Быть Глашатаем Правды об историческом и современном славянском народе, его Героях и палачах, его Мучениках и мучителях, его Друзьях и недругах. – Споспешествовать всестороннему общению и единению славян во Отечестве и в рассеянии сущих, сохранению преемственности Православной Веры, народных традиций и обычаев. – Крепить сотрудничество с национально-патриотическими, православными изданиями и организациями во имя Возрождения Славянского народа. – Защищать честь и достоинство Славянского народа от клеветы, наветов и предубеждений, злонамеренно насаждаемых всякого рода недругами, вскрывая подлинные мотивы их враждебности и антигосударственной подрывной деятельности…”. Неправда ли, после этого говорить про “аполитичность Церкви” просто глупо?! Но очевидно, что в 1992 и в 2006 году рукой митрополита двигал не столько разный дух, сколько, судя по всему, разные руки. Идеология в белорусском церковном руководстве за этом время, очевидно, также успела существенно измениться… Вскоре Общество, выведенное из-под церковной опеки, было закрыто. Только стало ли от этого лучше Церкви в Белоруссии? Очевидно, что такое письмо и такое поведение церковного руководства не могло по Божьему суду не привести к тяжелым последствиям для Церкви в Белоруссии и для всей страны… За 13 лет Православие, Святая Русь были во многом отодвинуты на периферию государственной идеологии… Во всех сферах общества на государственном уровне пышным цветом расцвели западные либеральные идеи и проекты, место православных героев заняли Радзивиллы и Войниловичи. И именно церковное руководство более всего ответственно за самоудаление Церкви от духовно-идеологического окормления государства». 

Как говорилось, уже буквально через год в 2007 году тем же самым отцам, которые подписывали античерносотенное «Пастырское увещание» В.Чертовичу, пришлось вопиить гласом в пустыне и возмущаться по поводу всенародной грязной антицерковной пропаганды Рубинова и Якубовича, – с которым вместе только перед тем и уничтожали «Православную инициативу». А ведь нечто похожее было в период революции 1917-го… Очень вскоре на место митрополита Филарета пришло наказание в виде митрополита-разрушителя Павла, который прямо запретил в проповедях поднимать «нецерковные» темы по «политическим и культурным предпочтениям». Вскоре, как известно, спустя 8 лет после убийства «Православной инициативы», при особом усердии одного из составителей письма (если не главного составителя) Н.Коржича и его сообщницы главного юриста епархии Ж.Жданович (духовного чада еще одного составителя письма протГ.Латушко), было угроблено и Издательство Экзархата, окончательно отдав тогда пространство печатного слова в руки панов и ребе. 

Напомним, что в этот период также постепенно «в Церкви формировалась либерально-обновленческая группировка из молодых священников, многие из которых были посланы на “православные стажировки” в Варшаву и страны Западной Европы – опять же по диверсионной образовательной программе митрополита Илариона и ОВЦС МП в целом. Данная группировка все ближе подбиралась к власти в Экзархате, пользуясь, в том числе, сильным ухудшением здоровья стареющего владыки. И новая генерация чиновников, и “прогрессивное” священство начали также возрастать (и, между делом, сближаться друг с другом) в таком проявлении неоязыческого либерализма, как национализм (или, по-церковномуэтнофилетизм). Все больше стали звучать мысли, с одной стороны, о строительстве “суверенной белорусской нации” (с единственным понятным тезисом “Беларусь – не Россия”), за которой кроется кресовое ополячивание, с другой стороны, об автокефалии, за которой кроется Уния и окатоличивание белорусов». 

После же ранее упомянутой вынужденной смены предстоятеля белорусского Экзархата, которым стал ставленник патриарха Кирилла, близкий ему по духу финансовый администратор, сходу впавший в опалу к главе государства и отторгнутый большинством священства и православными общественными деятелями, толком не понимающий происходящего и думавший, что попал в глухую провинцию, а не на передовую столкновения Запада и православной Руси, началась, по сути эпоха церковного безвластия, в которой церковные обновленцы и западники (поддерживаемые влиятельными единомышленниками из политической элиты) получили дополнительную свободу, а церковные ревнители и подвижники духовного возрождения отброшены на обочину (как и всегда при торжестве «свободы»). 

«Сама “финансовая эффективность” митрополита Павла выразилась преимущественно в дополнительном вытягивании зачастую последних средств из приходов, в том числе, из строящих храмы… При этом за весьма короткие сроки были свернуты многочисленные церковные начинания и акцент был сделан на одни коммерческие проекты, которые, впрочем, также стали проваливаться. Наконец, если при митрополите Филарете обновленцы и экуменисты подбирались к церковной власти, то при новом “энергичном митрополите” они не только не были удалены от стола с заменой на ревнителей веры и благочестия, как надеялись многие, а, напротив, практически на 100% сформировали его окружение и довлеющую часть руководства синодальных министерств… Этому могло поспособствовать и то, что на митрополита вскоре был собран серьезнейший компромат, который через руководительницу редакции Госдеповского польского телеканала Belsat Ольгу Швед был разослан по основным столичным, областным и районным чиновникам и церковным благочиниям с угрозой обнародовать его в случае отказа митрополита от самоотвода или изменения якобы антиэкуменической политики. За прошедшие с тех пор два с половиной года тот компромат не просочился в “независимые” СМИ ни одной буквой…». 

В трех предварительных частях мы как раз и описали тяжелую кадровую ситуацию, которая сложилась в православной Церкви в Белоруссии к настоящему моменту – в высшем ее административном руководстве. Именно данная ситуация, – когда среди множества достойных священников и мирян рычаги власти доверены людям, которых с трудом можно вообще назвать православными христианами, – и является главной причиной полупарализованного состояния Церкви в отношении служения в государстве и в мiру по их одухотворению и в целом по духовному возрождению Белой Руси. Причиной, гораздо более существенной, нежели все возможные давления со стороны каких-либо представителей светской власти, которые, впрочем, судя по всему, имеют некоторое отношение к самой сложившейся кадровой обстановке. 

Прежде всего, среди «представителей участников этой “тайной битвы” по ту сторону баррикад, однако представляющих Белорусский Экзархат», мы выделили «“серого кардинала” белорусского Экзархата последних лет правления митрополита Филарета протоиерея с характерной внешностью Николая Коржича, которого часто называли “белорусским Драбинко”… Ничего, кроме денег, протоиерея не интересовало (что за годы личного опыта стало хорошо известно православной общественности Белоруссии), и в жертву личному интересу он с удовольствием приносил все духовно-просветительские начинания Церкви». Став главой Синодального отдела по взаимодействию с обществом, он за несколько лет отметился – за исключением заказного низвержения православного труженика В.Ф.Грозова и уничтожения Издательства Экзархата – исключительно «посещением им ни много ни мало американского посольства по случаю “Дня независимости США”, на котором “серый кардинал” “пожелал помощи Божией во всех начинаниях” американской политической элите, главной политической целью которой является уничтожение Христианства во всем мире». В главе «Волки в овечьих рясах» изрядное внимание было уделено мрачной фигуре, протеже Коржича иерею Сергею Лепину – «ныне господствующему над всей деятельностью Церкви в СМИ в качестве главы Синодального информационного отдела…, адепту БНР (да и, что греха таить, БНФ), “прославившемуся” на всю Русскую церковь своим литвинским национализмом с русофобией, ненавистью к “Бессмертному полку”, противлением объединению России, Белоруссии и Украины с приветствием развала СССР, поддержкой “свободного творчества”, включая сверхкощунственные фильм “Матильда” и спектакль “Саломея”, а также, отметим, “православным феминизмом” и прочим радикальным либерализмом в отношении семейных отношений, включая пропаганду ЭКО и “мягкую” защиту содомитского ЛГБТ-движения». Одновременно Лепин неоднократно высказывался с пренебрежением и осуждение православных ревнителей, противостоящим всей этой мерзости. 

Лепин практически полностью парализовал действие и развитие православных СМИ, а немногочисленные существующие подчинил своей идеологии. Достаточно сказать, что на главном сайте всего белорусского Экзархата ныне невозможно найти вышеуказанные ценнейшие соглашения Церкви и государства, а также программы ведомственных сотрудничеств, зато во главе профильного раздела «Документы» пестрится раздел «Всеправославный собор» о волчьем варфоломеевском соборище в Крите. «Своего сайта у Синодального информационного отдела за все время лепинского начальства так и не появилось. Сайт же Экзархата представляет собой исключительно перепечатку новостей епархиальных сайтов. Причем крупные православно-патриотические мероприятия – особенно с участием братьев из России, в частности, Крестные ходы, по противодействию разнообразному злу, идущему с Запада (в частности, в защиту семейных и иных нравственных ценностей), – С.Лепиным усиленно игнорируются. Не говоря уже о событиях общецерковной значимости, в частности, происходящих в Российской Федерации и на Украине… Зато С.Лепиным регулярно освещаются достаточно заурядные события из Польши, в которой он проходил обучение». 

Более подробный автопортрет нарисовал сам Лепин в интервью русофобскому и антиправославному радио «Свобода» Госдепа США. Собственно, только с подобными СМИ он регулярно и общается, полностью игнорируя государственные и патриотические. В нем (как и на многих публикациях в своем ЖЖ типа «О канонах и вселенскости») было подробно описана «ревностная симпатия к Фанару, которую открыто исповедует Лепин» с откровенной ненавистью к российскому государству и «собственному» же Московскому Патриархату, заодно (попутно отрицая один из догматов Символа веры): «Как я подозреваю, если “вселенскость” своей церкви не получается сделать всеобщей, то границы “вселенского” можно в крайнем случае, просто сузить до территории своего государства и вассалов. В принципе, как некогда в Византии, так и сегодня уже есть политические (и не только политические) силы, которые готовы с лёгкостью пожертвовать небольшими процентами “пока еще православных”, не проживающих на территории “Третьего Рима”». В очередном продолжительном любезном интервью «Еврорадио» (СМИ из антиправославно-русофобского, либерально-националистического, революционно-оппозиционного госдеповского пула) о «национальной идее» постмодернист Лепин, повторяя набор литвинских мифов и лозунгов, прямо заявил, что всякие этнокультурные общности (типа мира, нации, цивилизации) – чисто умозрительный конструкт, а национальная идея-де сводится к обоснованию независимости нации (то есть, умозрительного конструкта), которая у белорусской нации-де уже имеется, и, «мы надеемся, что с ходом времени это будет всё более и более очевидно максимально широкому кругу людей [переводим – москалям]» (4.50). 

Весьма уместно будет привести оценку диверсионной деятельности криптоуниата Лепина доктором богословия, окормлявшим на фронте ополчение Донбасса, протоиереем Олегом Трофимовым. Еще по поводу возмутительного участия Лепина в бандеровском митинге с псевдопроповедью, а также «его идеи об объединении Беларуси и Литвы с отделением некоторых территорий от России» иерей-подвижник огласил нечто, относящееся не только к Лепину: «Последние политические события в Беларуси – это не вновь изобретенный велосипед, а опробованная технология, которую мы во всей красе видели во время так называемой “оранжевой революции” на Украине и во время госпереворотов в других странах. Организаторам социальных потрясений крайне важно захватить душу народа, установить контроль над религией. Поэтому именно представители Церкви должны сказать сейчас решающее слово… У Беларуси и России – общие святые, общая история, общий язык. Ведь все то, что мы называем украинским языком, белорусским языком – это наречия одного общего древнего русского языка… Теперь подумаем к чему приводит сепаратизм и дружба с Западной цивилизацией? Начиная с эпохи Возрождения, там предавали и продавали Христа. Во что в Западной цивилизации превратилось христианство и Христос? В декорацию, в вымирающую религию, из которой просто выхолостили Спасителя… И вот в такой мир Евросодома и антихриста батюшка Сергий Лепин по факту, оказывается, призывает. Так что это за батюшка, который призывает к союзу с дьяволом?.. Новая эра породила цивилизацию Христа, а та, в свою очередь, породила Святую Русь. И тот, кто против Святой Руси и вне её, тот автоматически попадает в мир Евросодома, в мир фашизма, Бандеры, соединенных штатов антихриста. Только в этот мир он попадает, третьего не дано». 

Теперь же, когда Лепин за год совершил целый ряд антицерковных каминг-аутов (особенно в поддержку раскольничества Варфоломея), протоиерей Олег взял на себя сделать воззвание: «Война против Церкви Христовой постоянно ведется на всех фронтах, в информационном и церковном пространстве, на государственном уровне, и как показывает история Церкви, ее гонителями зачастую становятся ее иерархи… Эта тема весьма актуальна сейчас ввиду трагических событий, происходящих на Украине в церковной и общественной среде. По тому же лекалу, такой же раскол, а значит и последствия проводятся в Белоруссии… Почему ты конкретно не ответил (в статье “Автокефалия и смерть”), что нарушения единства Церкви Христовой это грех? Хотя ты дальше и говоришь, что “автокефалия не возможна без риска раскола”, так зачем же ты порождаешь раскол вилянием хвостом, лицемерием, и допущением мысли о автокефалии?.. Данная статья является католическим заказом, имеет целенаправленное формирование идеологического мировоззрения о необходимости “автокефалии” для БПЦ, подавая материал методом “исходить от противоположного”… Произнося “не надо разговоров про всякие путинские танки – вам одно лишь российское ТВ не позволит реализовать беспрепятственно ваши желания”, Лепин не брезгует говорить (а это ведь батюшка!) в пропагандиском русофобском, бандеро-фашистком стиле… Мы не заметим на протяжении всей статьи слова Лепина о единстве БПЦ с РПЦ… Далее Лепин прибегает к манипуляциям, говорит и сетует “Антиохийская, Польская, Сербская церкви – все они сейчас автокефальны, но, например, в украинском вопросе они занимают промосковскую позицию”. А ведь ты врешь, батюшка, в первую очередь эти Церкви заявляют о канонической позиции, а не о “промосковской” в украинском вопросе! Я вот батюшка буду лично подавать в Священный Синод ВОПРОС О ТВОЕМ СУЩЕМ САНЕ». Реакции Синода пока не слышно и в помине. 

Дальнейшее пристыжение протоиерея Олега относится уже не только к Лепину, но и к попустительски попускающему это и не только это руководству белорусской церкви: «Когда нас украинских священников вызывают в СБУ, убивают радикалы, шельмует СМИ, мне очень хочется, чтобы ты батюшка побывал в одном окопе на передовой вместе с нами, прочувствовал бы, что значит, ожидать, когда подожгут твой храм, запугают семью, сделают инвалидом… Неприятно слышать? А это теперь наши будни. Когда мы своей кровью, исповедничеством Христа, придерживаемся каноничности, ты заявляешь о “промосковской позиции” вместе с теми бандеро-фашистами, радикалами, униатами, которые нас убивают. Побойся Бога, если ты еще верующий, покайся батюшка, твои ученые научные титулы, сан, перед Богом не оправдают лицемерие и ложь! Прот. Сергей Лепин давно уже перешел канонические грани Церкви… Я, сейчас открыто обращаюсь к главе Белорусского Экзархата [бесполезный номер], Ваше Высокопреосвященство владыка Павел, ваш председатель Синодального информационного отдела БПЦ протоиерей Сергей Лепин на своих ресурсах открыто и не двузначно поддерживает раскольников, тем самым сеет соблазн, тем самым глубоко оскорбляет нас, в лютую годину гонений, православных верующих и священников Украины. Если священник на открытых и доступных информационных ресурсах говорит и поддерживает раскольников, идеи откола БПЦ, то он подпадает под осуждения апостольских правил. Владыко, так это он Ваше задание так исполняет, или Вы его держите, чтобы он дальше позорил Церковь? Владыко, почему он еще до сих пор в сане?». 

Наконец, отдельное исследование под красноречивым и отнюдь не преувеличивающим названием «Миссионерство преисподней» было посвящено бурной деятельности двух главных (официально) миссионеров Белоруссии – иереев из соответствующего Синодального отдела Сергия Тимошенко (по прозвищу «сенсей») и его подопечного Александра Кухты. И в справедливости резкого заглавия несложно убедиться из самой статьи, в которой отец Сергий в собственном же интервью раскрывает себя страстным игроманом, чем он хотел бы заразить и остальных белорусов. Суть мира, в который он намеревается погрузить жертв своего «миссионерства» представлен в следующем описании: «Открываешь дверь, и тебе встречается или что-то хорошее, или монстрик, с которым нужно побороться. По цифрам вы считаете, кто из вас круче, – ты со всеми своими дополнительными штуками (“шмотками”) или он. Друзья, кстати, могут тебе помочь или не помочь. Девиз игры очень своеобразный: “Мочи монстров, хапай сокровища и подставляй друзей”. Но! Игровой мир – это не реальный мир, в котором действуют законы христианской нравственности, поэтому в рамках игры такой девиз вызывает улыбку… Тот, кто пытается внутренний мир игры подчинить нравственным правилам настоящего, неигрового мира, ставит знак равенства между христианским учением и выдуманными условиями игрового процесса, между призванным к единству с Богом человеком и выдуманными плоскими игровыми персонажами. Игра – это мир сказки… Игровой мир не меряется Евангелием”. А вот это уже настоящая ересь. Уход от реальности в некий “иной” игровой мир – есть несомненный грех. Следуя логике отца Сергия, игрок во время игры погружается в мир, в котором не действуют Евангельские законы, следовательно, в таком мире нет места и Христу. А, где нет Христа, там власть демонов, которые и уловили батюшку-миссионера в свои игровые сети». 

Особое же внимание довелось уделить воистину разрушительной и даже дьявольски разрушительной «миссионерской деятельности» заместителя иерея-игромана А.Кухты – «паясничающего клоуна-кощунника в рясе (поклонника и подражателя своего кумира А.Кураева), представляющего собой тот образ иерея, который хотел бы видеть Антихрист и его свита при установлении своего кратковременного царства (и который при нем и будет самым распространенным). 24-летний иерей-блоггер (и уже учащийся Духовной Академии, очевидно, в числе готовящейся “новой церковной элиты”), по совместительству оказавшийся соратником уже знакомых нам С.Лепина и Г.Роя, явил себя миру в 2017 году в скандальном “миссионерском проекте” “Batushka ответит”… Его похабные каминг-ауты сразу собирают до 6000 и более просмотров (для сравнения, беседы с митрополитом Минским – от 100 до 300), накапливая за год открытого доступа в youtube каждый – до 100000 (!)… Совершенно очевидно, что таким миссионерством сей безбожник не только не приводит человека к Христу и преображению, но всемерно препятствует этому, оскверняя образ Церкви и формируя будущую армию сатаны лучше, чем иное порно и “битва экстрасенсов”. Уже по указанным форумам несложно заметить, что вокруг его персоны бурно формируется восторженная толпа еретичествующих почитателей, несомненно, готовящихся составить собой секту… 

Сам youtube-блог во всех без исключения своих выпусках – это тотальное кощунство, попрание Православия, сарказм по отношению к благочестивым христианам, полное извращение церковного учения о том или ином явлении действительности, включая собственно внутренние церковные вопросы. Из многочисленных накопленных выходящих, разумеется, по воскресеньям “шедевров” кривляющегося кураевского эпигона стоит упомянуть хотя бы “рекламу похоти и телесного невоздержания с лозунгом Церковь не против секса – Церковь за секс. Секс – это круто!!! и защиту сатанинского фильма “Матильда” с глумлением над святыми Царственными страстотерпцами и нынешними защитниками их чести из “православных радикалов”. 

Также вполне достойное место в этом ряду займет и один из последних его роликов с откровенной пропагандой татуировок. Естественно, как и его старший товарищ Лепин, сделал это замглавы Синодального миссионерского отдела по методичкам окон Овертона, которые они оба успешно усвоили во время учебы у иезуитов в Варшаве. Судите сами. Ролик начинается с…нанесения самому «священнику» Кухте в салоне тату татуировки и его слов: «Если раньше татуировка указывала на темное прошлое человека, то сегодня – это просто модный аксессуар, который поднимает честь своего владельца и ничего больше… Мне тоже иногда очень хочется набить себе где-нибудь в тайном месте на теле Мальтийский крест, окруженный забористым девизом». Замечания о языческих корнях и «в целом негативного» отношения к татуировкам Библии тут же снабжается пояснением (1.22), что этим составители Библии всего лишь хотели «отвадить народ от участия в языческих ритуалах, частью которых была татуировка. Но сегодня мы иначе воспринимаем тату… Девочка просто хочет, чтобы было красиво. И я понимаю эту девочку. И мальчиков я тоже понимаю: все хотят быть красивыми». И дальше обычная для обновленцев ересь экклесиологического агностицизма (1.47): «Несмотря на отсутствие прямого запрета на декоративное тату, Церковь очень осторожно относится к ним». Более того, «возможно, в жизни бывают ситуации, когда христианское единство можно выразить только с помощью тату: ну тоже – почему бы и нет» (2.27). «Страшную тайну» приоткрывает для всех этот злой клоун, благодаря за помощь в подготовке данного ролика (как, впрочем, и всех прочих), помимо «сенсея» С.Тимошенкова, никого иного, как С.Лепина. Очевидно, что вся эта тусовка в рясах занимается не проповедью Бога, Истины и пути спасения, а простым самокрасованием. 

Мы затронули только самую верхушечку разгула бесовщины в высших органах управления белорусского Экзархата РПЦ. Далее мы исследуем ее (точнее ее самых публичных проявлений) поподробнее. 

Пантелеимон Филиппович

.

.

 

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Одноклассники
Перейти к верхней панели